孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义(白奚)-4
时间：2014-08-16 23:58:16 来源： 作者：未知
| 孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义(白奚) |
|
作者：白奚 |
| 接下来就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是讲的仁爱观念由亲及疏、由近及远的逐次向外推展，直至无限广大的宇宙万物。这里的“而”字十分关键，需要准确理解。杨伯峻《孟子译注》释为“因而”：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”这是不准确的，没有把孟子的意思表达出来。“而”字在这里应该是“继而”、“进而”的意思。对此，我们可以引用出土简帛文献的材料以证之。马王堆帛书《五行》曰：“爱父，其继爱人，仁也。”又曰：“爱父，其杀爱人，仁也。言爱父而后及人也。”郭店楚简《五行》亦有“爱父，其攸爱人，仁也”一句，整理小组指出：“攸”，读作“迪”，《尔雅·释诂》：“迪，进也。”这里的“继”、“杀”、“攸”，显然都是“其次”、“继而”、“进而”之义，其意是说，由爱自己的父母出发，进而推及到爱所有的人，这就符合仁的要求。这正是儒家“爱有差等”的重要观念，如孟子所言：“仁者无不爱也，急亲贤之为务”（〈尽心上〉），仁者虽然是“无不爱”，但也必须区分轻重缓急。帛书《五行》和楚简《五行》反映的都是战国中期以后的儒家思想，与孟子的思想约略同时，这表明，揭示仁的差等性和递进性，是这一时期儒家学派十分重视的理论问题。释“而”为“继而”、“进而”，孟子的这句话就很好理解了，正如赵岐的注所说：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”“用恩之次”， 孟子称为“举斯心加诸彼”的“推恩”，具体的做法就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（〈梁惠王上〉），此乃人之常情，是必须如此且只能如此的。 揭示仁爱观念的自然基础，强调仁爱必须以首先满足亲亲之情为前提，这对于儒家来说是十分要紧的。爱有差等，区分轻重缓急，由亲及疏，由近及远，仁爱的这一原则是如此的简易平实，它立足于人的天然情感和基本的道德需要，以致违背了这一原则，仁爱便会流为空谈。墨家试图超越这一原则，主张爱无差等，“视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），这样的爱，看起来更加博大无私，但它不区分亲亲之情的有无和远近，不主张优先满足此种亲亲之情，最终只能是脱离了实际，违背了人之常情，以致难以实行，甚至根本无法实行。墨家的本意是要将普通人提升到亲人的地位而亲爱之，结果却事与愿违，反而是将自己的亲人降低到普通人的位置而疏远之。墨学之中绝，同其主张中多有此类违背人之常情的内容有极大的关系。有鉴于此，后儒常以墨家为戒。有人问程颐，“为仁先从爱物上推来，如何？”程颐回答说：“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼；不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。能亲亲，岂不仁民？能仁民，岂不爱物？若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也。”（《河南程氏遗书》卷第二十三）相比之下，儒家的仁爱思想之所以广为人们接受，具有永恒的价值，就在于它于平实之中见高尚，易简之中见深义，植根于人类最基本的自然情感，满足了人类最基本的道德需要。 由仁民而爱物，将仁爱观念扩展至无限广大的宇宙万物，是孟子对孔子仁学的一个突出贡献。《论语·述而》说：“子钓而不纲，弋不射宿”，生动地表明了孔子对自然生命的爱惜之心和悲悯之情，但孔子关于仁的论述基本上未超出“人”的范围，并没有将仁爱的原则推及于“物”的明确论述。孟子的“仁民而爱物”则明确地把人类的道德情感扩大到对待万物。孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，他说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”（〈梁惠王上〉），并称此为“仁术”。借用孟子自己的表述方式，就是“有不忍人之心，斯有不忍物之心”。 “仁民而爱物”的思想将自然万物纳入到仁爱的范围，把人的道德意识扩大到人类活动所能及的任何地方，用仁爱之心将人与万物联成了一个整体，让爱心充满宇宙。由“仁民”到“爱物”，应该说是仁学发展的内在逻辑要求，在最广大的范围内表现了儒家仁学的道德诉求。由孟子明确提出的这一重要思想，经过历代儒者的继承、阐扬与完善，最终成为儒家的一个重要传统。 “亲亲而仁民，仁民而爱物”这一命题，不仅申明了仁民爱物必须以满足亲亲之情为前提的原则，而且也提出了在满足了亲亲之情之后，必须将此爱心向外扩展的道德要求。仁虽然始于亲，却不终于亲，这是仁能够成为人类最普遍的道德原则的关键所在。由“亲亲”推展到“仁民”，再由“仁民”扩充到“爱物”，清楚地表达了仁的层次递进性的思想。在这三个递进的层次中，“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。广义而言，仁包含了“亲亲”、“仁民”与“爱物”；就狭义来说，即具体到亲族、非亲族、万物这三个层次上，仁的适用范围实际上主要是在中间的一个层次——“仁民”。这样的限定并没有降低仁学的价值，反而是对仁的精神的凝聚和提升，突出了“爱人”的主题，真正体现了仁学的精髓。 由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，并使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物。因而，“亲亲而仁民，仁民而爱物”这一命题具有重要的理论价值，是孟子对孔子仁学的一项重要推进 |
