论王夫之的“占学一理”

作者：张学智

一

王夫之的易学观中，占学一理，即占以示学是重要方面，这个方面代表了他对《周易》的性质，《周易》在人的精神修养方面的作用，以及占筮体例等问题的根本理解。

王夫之认为，《易》本为卜筮而创制，此不待言，此点易知易见，历代无异辞。但《易》是否仅仅卜筮之书？此则大有申论之必要。在发抒对于《周易》性质的看法时，王夫之说：

《易》之垂训于万世，占其一道尔，故曰：“《易》有圣人之道四焉”。唯“制器者尚其象”，在上世器未备而民用不利，为所必尚，至后世而非所急耳。以言尚辞，以动尚变，学《易》之事也。故占《易》学《易》，圣人之用《易》，二道并行，不可偏废也。①

在他看来，“《易》有圣人之道四”，卜筮只是其中的一个方面。“以言者尚其辞”，不是说《周易》卦爻辞文辞古奥华美，是后世文章渊薮，而是说，卦爻辞可供人研习讲论，以讨究其中道理之得失。“以动者尚其变”，是说《易》之卦爻，皆以阴阳之消长，发动之时位来摹拟、象征事物的变化。“以制器者尚其象”，是说上古时器用草创，无成器可以仿效摹制，故从《周易》卦象中吸取灵感。后世器用日精，则以已成之器为制作之源而不必求诸卦象。但此点王夫之有不同的说法，《周易内传》对“易有圣人之道四焉”中制器尚象的解释，则以为非徒上古时制器尚象，即使后世器用大备，日进日精之时，所制之器仍暗合阴阳刚柔、虚实错综之象，只不过人于此多习焉不察罢了。在王夫之眼里，易有圣人之道四，皆学《易》之事，《周易》即占即学。《系辞》说：“居则观其象而玩其辞”，此学《易》之事。“动则观其变而玩其辞”，此占筮之事，而占即学。孔子云“五十以学《易》，可以无大过矣”②，是说寡过在于学《易》；云“不占而已矣”③，是说欲恒其德，在于学《易》。即以占而言，君子如有疑，必先反求诸己，或谋之师友，得道之中正而遵之，这样疑惑减到至寡，不能决再求之于筮。从这个意义说，筮为学之余，学是始终从事而不可须臾离的。《系辞》说：“《易》之为书也不可远。”如果仅视之为卜筮之书，那么无疑惑需卜筮决疑之时，《易》可以束之高阁。王夫之的结论是，当变动，处利害，遇凶吉之时，若平时无学，则不知所从，天即使欲庇佑亦无从着手。故整部《周易》所示人的是，占学并重，而尤以学为重。广义而言，占亦学之事。就此点着眼上溯易学史，则汉儒象数之学重在占，王弼以后至程颐，重在学。朱熹矫后世废占重学之弊，以《易》为卜筮之书，说“《易》非学者所宜读”，亦非允宜之论。

王夫之认为，《易》即学即占，此意在整部《周易》中处处可见，相较而言，其占于六十四卦卦爻辞及吉凶悔吝之断辞中较多，而学则于《系辞》通论《周易》性质、功用诸章中表现得最为鲜明。王夫之注《易》，也在《系辞》部分极论天人性命之理。如作于晚年、代表他成熟思想的《周易内传》，即于《系辞》注中畅论他关于宇宙人生的根本见解，以显示《周易》为学者修德进学必读之书，《易》非仅为卜筮而设。如在《系辞》上传第四章、第五章④之注中，王夫之谈到《周易》的性质和功用：

前章(第四章)由《易》而推天道之所自合，见《易》为至命之书。此章推人所受于天之性，而后合之于《易》，见《易》为尽性之学。盖圣人作《易》以诏吉凶而利民用者，皆佑人性分之所固有，以奖成其德业，而非天道之远人，吉凶听其自然也。修之者吉，修其性之良能也。悖之者凶，悖其性之定理也。所性全体之外，无有吉凶。于此占，即于此学矣。⑤