孟子后裔邹城寻根及宗亲联谊会成立回顾
撰文、摄影/王承善
位于山东省南部的邹城市，是儒学大师孟子的故乡。《孟母三迁》、《断机教子》、《买东家豚》等脍炙人口的历史故事，就是从这里发生、流传于世的。不久前，“孟氏宗亲联谊会”在邹城市宣告成立。这一国际性联谊会机构的问世，不仅令邹城的知名度更高，也使广居世界各地的孟子后裔们多年来组建族谱联络机构的梦想成为现实。
孟子思想耀千秋
孟子，字轲，战国中期邹国（今邹城）人。孟子年幼时家境窘困，但受到孟母良好教育，加之从师于孔门后学，又精读《诗》、《书》等儒家经典，遂成为一位极负盛名的儒学大师。
孟子一世的最大功就，是继承、发展了孔子思想，并通过弘扬儒道，怀着以仁治国平天下的历史使命感，率领弟子游说诸侯，宣扬仁政，抨击时弊，斥责权贵。其思想对当时的社会进步起了巨大的推动作用，对后世产生着重要影响。早在战国中后期，《孟子》便被列入子书；到汉代，置传记博士；宋朝被纳入《十三经》；元文宗至顺元年，孟子被诰封为“亚圣”；到了明、清时代，他的师尊地位更高，《孟子》成了科举考试必读书目。乾隆皇帝曾亲书表扬孟子的“道阐尼山”，“尊王必称尧舜，忧世同切禹颜”的联额，悬刻于孟庙亚圣殿内，并两次亲谒孟庙，在孟子塑像前拈香，行一跪三叩之礼，将历代亲王对孟子的尊崇推到了极点。
（图：隆重的祭孟仪式在鼓号声中开始）
孟子思想对汉代经学、宋明理学、清代儒学发展所产生的影响极为深远。这些影响同时拓展至海外，对世界上无数国家和地区的儒道文化的传播起了不可低估的推动作用。
孟裔拜祖成传统
历史文化古城邹城一带，有4处千古未泯的孟子文化遗迹——孟庙、孟林、孟母林以及孟子故居。这些古迹在长达两千年的时代变徙中，屡因王朝更迭、风雨剥蚀而倾圮。然由于孟子望高，每遭损毁，要么邑宰重修，要么族众补缮。至于朝上赐田，后儒捐祭之举更频留史上，从而使得这里至今墓冢突固，柏桧苍挺，殿楹恢弘。位于邹城东北15公里四基山之阳的孟子林，是孟子的墓地，最高的孟庙也曾建于此处。历经两千年风雨，今日的孟林仍保存完好。古人“四基山麓仰松楸，乐下声灵万木稠，鸟飞云乱人千古，地大天高土一丘”的描述依然似喻当今。早于宣和三年迁建于城南的孟庙今址，占地十多公顷，正门南向，院深径幽，松古殿高。经过一代又一代匠人连年不断地维修，这座千年古庙至今保存完好，成为蜚声中外的文化景观和人们祭拜孟圣的主要场所。
中国自古以来的祭祀活动，源于对鬼神的敬畏。他们以向天神、地祗以及故去的祖辈求援的方式，期达消灾弭祸的目的。而两千年来世人对孟子的拜谒，却远远超出俾利。万千百姓、一代代孟氏后裔，以及一朝朝聪官文人，遵循“士祭其先”的原则，对先圣施以至尊的典礼仪式，年复一年，经年不断。这决非是帝王将相、达官显贵们所及的。究其原因，实则孟子功破万世，其思想永贯千古所致。
对孟子的正规官拜，始于唐宪宗在位。当时盛行在处州地方的孔庙的壁间绘制孟子像，供祭孔的人们顺便祀孟。至仁宗时，方有了祭祀孟子的专祠。从此，各朝各代对孟子的尊祭才趋制度化。
邹城一带民间的祭孟活动自古盛行。据历史记载，除世人遇出外求学、赶考、赴任，要到孟庙行礼、告拜外，一年四季几乎天天都有数不清的人前往孟庙拜谒。每年的冬至，是孟氏后裔既定的祭孟的日子。这一天，人们穿新衣，买祭品，在祭台前进高香，行大礼，表达对至圣先师的思念之情，同时祈求上祖降福今人，保下界平安。
（图：在亚圣殿前祭众向孟子施跪拜礼）
孟子后裔遍四海
1988年8月，迁居台湾的孟子第七十四代孙、亚圣七十四代奉祀官孟凡骥，与内地的孟氏宗亲取得联系，并托人捎来由他亲自授印的《孟子家谱》，原居两地的孟裔从此达成续谱连宗的共识。孟子思想研究和孟氏家族流寓散居状况查寻及整理编撰工作启动。
经过多年寻证统计，初步估计当今在世的孟氏后裔达数百万，分布于国内各省及海外数十个国家和地区。内地的山东、河南、河北、安徽、黑龙江人数相对较多，尤以山东最多。台湾的孟氏后裔为数不少，其查系排支及联谊活动开展相对较早。他们有自己的“孟系联谊会”，还组建了“中华文经学会”，现任该两会会长的是年届七十一岁的“亚圣第七十五代奉祀官”孟祥协。
国外该裔的迁居地几乎遍及全球各个角落，但主要集中在亚洲国家，其中又以日本、韩国的人数最多。
流居日本的孟裔，系亚圣四十二代孟忠厚之子孙。传续十九代到亚圣六十一代孙孟治庵。他渡日本后，先姓渡边氏，后以乡贯——“武林”为姓。至七十二代孙“宪”字辈则是该系后裔的山田一彦。1995年，山田先生由留学日本的中国学生孟翔陪同，来华访问，实现了他寻根问祖的夙愿。
流居韩国的孟裔，始于亚圣四十代孙孟承训。唐代僖宗元年，即新罗第五十一代真圣女王二年，孟承训迁徙朝鲜半岛。由此后传十三代，至孟氏五十二代孙孟仪，官封“新昌伯”，被后人尊称为新昌孟氏始祖。传至今日，韩国的孟氏后裔已经繁衍了二十二至二十七代。
