儒学理性精神在乾嘉时期的发扬
一、儒学“理性精神”的主要内涵及其为历代进步思想家提供的思想动力
孔子是中国古代文化的伟大代表人物，他所创立的儒学在两千多年的历史中备受推崇，成为华夏民族文化的主干，不但在各个朝代是政治指导思想，而且是学术指导思想，影响到中国古代各个时期社会的方方面面。孔子所创立的原始儒学包含着繁富的内容，既有进步性的一面，又有保守性的一面。“取其精华，去其糟粕”，是我们对待历史文化遗产的基本原则。我们首先重视的是研究和阐释其思想精华，即进步性方面，因为它在两千多年历史中产生了巨大的影响，是中华民族生存发展的主要精神支柱，为历代志士仁人提供了不竭的思想动力。历史上不同时期的进步思想家，总是继承了孔子学说的优良遗产和重要命题，同时又结合自己所处的时代条件，吸收了时代智慧，进行再创造，提出符合于时代需要的思想主张，由此而促进了中华民族的不断壮大。这是中国文化演进历程中带有规律性的重要现象，我们应结合各个时期、各个领域作出贡献的人物，做深入的阐发。同时，总结阐释孔子学说的优良面又为今天所需要，是发展今天民族新文化的重要源头，因而这项研究工作在当前具有不容忽视的现实意义。
孔子学说中的朴素理性精神就是其思想精华的重要内容。这里讲的“理性精神”，是指能够反映自然界和人类社会的客观实际，符合事物发展法则和认识规律的思想精华；是与歪曲客观实际、虚幻、迷信、盲从的思维方式相对立的。孔子思想学说中的朴素理性精神应包含哪些方面，这个题目很大，本文无意对此作全面的探讨，我想最为显著的应包括以下三项。
第一，重证据，戒盲从。孔子讲：“毋意，毋必，毋同，毋我。”(《论语·子罕》)这是最宝贵的格言，深刻反映了尊重客观实际的思想路线，要求人们不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我是从。孔子一再告诫人们：对于文献、历史知识，绝对不能凭主观臆断，而应该“多闻”、“多见”、“多识”，虚心地、广泛地学习，然后慎重地选择正确的东两，加以肯定，对于并不明白的东西，就先予以保留。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。”(《论语·述而》)又说：“多闻阙疑，慎言其余。”(《论语·为政》)“君子于其所不知，盖阙如也。”(《论语·子路》)孔子讲的这些话，总结了他一生钻研历史文献的经验体会，讲出了必须根据确凿事实才能下结论的真理。他叮嘱人们务必做到有几分事实，下几分结论，不要不懂装懂。《国语·鲁语》记载了孔子熟悉文献、善于正确解决疑难的故事：孔子来到陈国，恰好在那天，陈国的上空忽然出现有一些隼(鸷鸟)，过了一会儿，又聚集在宫廷附近死了。一看都是被楛矢射穿了，楛矢为楛木箭杆，石箭簇，长达一尺八寸，陈国人都没见过。陈惠公派人去问孔子，孔子说：隼鸟来得很远啊！这是肃慎国(在今天辽东境内)的楛矢，从前周武王克商以后，同边远的“蛮夷”民族有了往来，要求他们各自贡献土特产，肃慎国进贡的就是这种楛矢。武王为了庆功和奖赏诸侯，就把这种贡物赐给陈国了。你们可以到王宫府库中去找找。后来果然从王宫府库中找到一模一样的楛矢。这段史料足以说明孔子博闻多识，善于正确判断事物。
第二，关心民生日用，提倡学以致用。孔子学说的核心是“仁政”，要让民众得到利益，能够安居乐业，反对暴政，反对残酷剥削、横征暴敛。孔子斥责“苛政猛于虎”(《礼记·檀弓下》)。鲁国执政大夫季氏要改变赋税制度以加重对民众的剥削，孔子以鲜明的态度表示反对，孔子的学生冉有帮助季氏聚敛财富，孔子非常生气，公开表示不再承认冉有是他的学生，要求学生们对他鸣鼓而攻之，《论语》中记载此事说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”(《论语·先进》)孔子主张“薄赋敛财则民富”(《说苑·政理》)；明确主张当政者节用去奢，减轻剥削，不过度征用民力，影响农业生产，故说：“节用而爱人”(《论语·学而》)，“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。孟子发扬了孔子仁政、爱民的思想，他提出了“民贵君轻”的光辉命题，认为民众利益和地位的重要性应摆在第一位，而国君则是次要的，故说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)公开地否定统治者恣意作威作福，老百姓备受奴役、当牛当马的不合理社会秩序，成为后代志士阐发民权主张的思想源泉。孟子还倡言民众推翻祸国殃民的暴君是天然合法的，“贼仁者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣，未闻弑君也”。(《孟子·梁惠王下》)孔子和孟子又提倡学以致用，为学的目的是要对治理国家和改良社会有用。孔门设立四科，一德行，二政事，三言语，四文学，所体现的正是这一宗旨。《论语》书中讨论为学与从政之关系的内容甚多。如，讲学习《诗经》就是为了与办理好政事和出色地担任外交使命，故说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《论语·子路》)又将“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)立为治国施政的最高标准。孔子经常与弟子讨论治国的具体办法。他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)又说：“道之以德，齐之以礼。”(《论语·为政》)孔子主张富民。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”(《论语·子路》)所以，当子贡问如何治理国家从政时，孔子便明确回答说：“足食，足兵，民信之矣。”(《论语·颜渊》)孔子带着弟子风尘仆仆、屡经困厄周游列国，就是为了劝说各国国君实行他的治国主张。孔子这种关心民生日用、提倡学以致用的思维方向被孟子所继承，故梁启超说：我国经世致用的传统传自孔、孟。
