圆教与圆善：牟宗三哲学的核心思想

景海峰

　　“圆教”与“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心观念。从某种意义上说，它们是牟复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向和最后归宿。对于这样关键的中心思想之分析，可以从全系统撑开了来看，循着原点（“自由无限心”或“智的直觉”），从“良知的自我坎陷”入手，依“无执的存有论”和“执的存有论”的对列格局，抽丝剥笋，层层逼近，显现“圆教”的义旨和“圆善”的内蕴。也可以抛开了知性领域，只从“智的直觉”所指涉的实体界（道德的实体和形而上的实体）入手，来说明“圆教”与“圆善”何为。既可以用逻辑分析的方法，着重从概念的联系和思想的层次脉络来推演；也可以多用一些哲学史、伦理学史的实证性事例来给予说明。总之，环绕“圆教”与“圆善”的问题，可以有许许多多的话语路径。这里，我们只是紧紧把握住“圆教”与“圆善”这两个概念本身，从道德实体的层面作一些分析，并提出阐释性的批评意见。

　　一、何为圆教？

　　“圆教”一概念源自佛家，本是佛教徒根据佛法义理之深浅、释迦说时之先后等，将佛教各部加以剖析类别的判教说辞。教判在南北朝时代即有“南三北七”之分。十家之中，西魏统法师首立顿、渐、圆三教，对上达佛境、“说如来无碍解脱究竟”、果德圆极秘密自在的圆教做了初步的说明。［1］延及隋唐，教判大盛，开宗立派各家无不以教判来衡准权实、判说高下、显扬自宗。在形形色色的教判理论当中，天台智