孟子认识论的积极意义
时间：2014-08-17 14:36:17 来源： 作者：未知
（“迎奥运、读孟子”有奖征文应征稿件）
被我国封建社会的统治阶级称为“亚圣”的思想家、政治家、教育家孟子（约前372～前289）是战国时期儒家学派的主要代表人物。他继承和发展了孔子（前551～前479）所奠定的儒家思想，并且将其加以完善。然而，孟子的认识论有哪些积极意义值得今天的人们进行讨论或继承？
一、孟子认识论的基本特点。
应该看到，虽然人们谈到儒家思想时是将孔孟之道作为一个整体来对待的，但是，如果对其仔细加以分析，就会发现，孟子的认识论与孔子的认识论是有所不同的。例如，孔子虽然很重视“思”， 但很少谈到“性” 。然而，孟子为了宣传他的“仁政”主张，则把“性善”作为他的理论基础。质而言之，孟子的认识论就是为他的人性论服务，在把“性善”作为他理论基础的过程中，着力探索人群这一认识主体的内心世界，这是孟子认识论的基本特点。
二、笔者认为，孟子认识论的积极意义主要包括以下三个方面。
一是强调认识主体在认识过程中的主观能动作用。他说：“天之高也，星辰之远也，苛求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子•离娄下》）。这句话的意思是无论天空多么高不可攀，星辰多么遥不可及，只要尽到了功夫，这些都是可以搞清楚的。他还认为，在充分发挥主观能动作用时，“专心致志”是非常重要的，他说：“不专心致志，则不得也”（《孟子•告子上》）。他还认为：“舜，人也；我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣” 。这句话的意思是只要充分发挥认识主体在认识过程中的主观能动作用，普通人也可以像圣人舜一样发挥作用。
二是强调理性思维在认识过程中的作用。感性认识相对于理性认识而言，是人们在实践基础上对客观事物的表面现象和外部联系的认识，是认识的初级阶段。而理性认识是相对于感性认识而言的，是指属于概念、判断和推理阶段的认识，是人们在实践基础上对客观事物的本质、全体、内部联系的反映，理性认识是认识的高级阶段。在感性与理性的关系上，孟子重视的是理性。他说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也”（《孟子•告子上》），这句话的意思是只有理性思维才能把握认识对象的本质。这说明孟子在认识过程中主张将理性思维和原则放在首位，崇尚理性，贬抑情感。
三是强调在认识过程中要善于分析各色人等的各种言辞，要善于在认识过程中破除邪说偏见。他说：“诐辞（片面的言辞）知其所蔽，淫辞（过头的言辞）知其所陷，邪辞（邪辟的言辞）知其所离，遁辞（躲闪谲诡的言辞）知其所穷”（《孟子•公孙丑上》）。怎样分析形形色色的各种言辞，破除邪说偏见呢？孟子采用的方法主要包括三条。第一条叫作“知人论世” 。 他说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子•万章下》）这句话的意思是只要吟诵某人的诗，阅读某人的著作，是不可能不了解这个人的。第二条叫作“以意逆志” 。 他在《孟子•万章上》中说：“不以文害辞，不以辞害志” 。这句话的意思是在分析一种言论时，不能割裂发表这种言论的文字，曲解语意，而应该通过理性的分析来把握言论者的真实用意。第三条叫作“留意观察” 。他在《孟子•梁惠王下》中说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之” 。 这句话的意思是在听到自己身边的一些人员都称赞某个人优秀时，此人未必优秀；在听到一些高级官员都称赞某个人优秀时，此人未必优秀；在听到一些老百姓都称赞某个人优秀时，可以先对此人进行观察，当观察的结果证明此人确实优秀时，再使用。
三、孟子认识论的积极意义。
第一，认识论是人类对包括文史哲、数理化、天（天文）、地（地理）、生（生物）、工农医、科教文等自然科学与社会科学领域的认识对象和来源、认识的本质、认识的能力、认识的结构、认识的过程与规律的哲学理论。应该认为，生活在公元前300多年前的孟子，在认识论上已经形成了一些从物质到意识的认识路线，认为人类的认识是物质世界的映象，世界是可以认识的。这是孟子的高明之处。然而，孟子毕竟是一个生活在古代儒家学派的主要代表人物，在他身上不可避免地会存在阶级偏见。例如他在《孟子•离娄下》中说：对待社会的舆论要“庶民去之，君子存之” 。这句话不仅是对认识论的排斥，也是一种阶级偏见。
第二，因为任何思想文化学说都有它的时代性，都不可能超越其时代的局限，所以，对包括孟子认识论在内的中华文化遗产必须进行历史分析。应该看到，孔子与孟子所代表的儒家学派产生在中国古代的农耕宗法社会。在那时，农业生产的基本单位是“家” 。战国时期“男耕女织”的描述反映了以家庭作为社会生产单位的状况。在此之前的春秋末期，儒家学派的创立者孔子规定了许多清规戒律以维护家庭的稳定，其原因就是维护了家庭的稳定就等于维护了国家的稳定。因此，在孔子的认识论中，“国”与“家”的统一是非常突出的。孟子认识论的基本特点以及孟子认识论的积极意义也与此完全一致。
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被我国封建社会的统治阶级称为“亚圣”的思想家、政治家、教育家孟子（约前372～前289）是战国时期儒家学派的主要代表人物。他继承和发展了孔子（前551～前479）所奠定的儒家思想，并且将其加以完善。然而，孟子的认识论有哪些积极意义值得今天的人们进行讨论或继承？
一、孟子认识论的基本特点。
应该看到，虽然人们谈到儒家思想时是将孔孟之道作为一个整体来对待的，但是，如果对其仔细加以分析，就会发现，孟子的认识论与孔子的认识论是有所不同的。例如，孔子虽然很重视“思”， 但很少谈到“性” 。然而，孟子为了宣传他的“仁政”主张，则把“性善”作为他的理论基础。质而言之，孟子的认识论就是为他的人性论服务，在把“性善”作为他理论基础的过程中，着力探索人群这一认识主体的内心世界，这是孟子认识论的基本特点。
二、笔者认为，孟子认识论的积极意义主要包括以下三个方面。
一是强调认识主体在认识过程中的主观能动作用。他说：“天之高也，星辰之远也，苛求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子•离娄下》）。这句话的意思是无论天空多么高不可攀，星辰多么遥不可及，只要尽到了功夫，这些都是可以搞清楚的。他还认为，在充分发挥主观能动作用时，“专心致志”是非常重要的，他说：“不专心致志，则不得也”（《孟子•告子上》）。他还认为：“舜，人也；我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣” 。这句话的意思是只要充分发挥认识主体在认识过程中的主观能动作用，普通人也可以像圣人舜一样发挥作用。
二是强调理性思维在认识过程中的作用。感性认识相对于理性认识而言，是人们在实践基础上对客观事物的表面现象和外部联系的认识，是认识的初级阶段。而理性认识是相对于感性认识而言的，是指属于概念、判断和推理阶段的认识，是人们在实践基础上对客观事物的本质、全体、内部联系的反映，理性认识是认识的高级阶段。在感性与理性的关系上，孟子重视的是理性。他说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也”（《孟子•告子上》），这句话的意思是只有理性思维才能把握认识对象的本质。这说明孟子在认识过程中主张将理性思维和原则放在首位，崇尚理性，贬抑情感。
三是强调在认识过程中要善于分析各色人等的各种言辞，要善于在认识过程中破除邪说偏见。他说：“诐辞（片面的言辞）知其所蔽，淫辞（过头的言辞）知其所陷，邪辞（邪辟的言辞）知其所离，遁辞（躲闪谲诡的言辞）知其所穷”（《孟子•公孙丑上》）。怎样分析形形色色的各种言辞，破除邪说偏见呢？孟子采用的方法主要包括三条。第一条叫作“知人论世” 。 他说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子•万章下》）这句话的意思是只要吟诵某人的诗，阅读某人的著作，是不可能不了解这个人的。第二条叫作“以意逆志” 。 他在《孟子•万章上》中说：“不以文害辞，不以辞害志” 。这句话的意思是在分析一种言论时，不能割裂发表这种言论的文字，曲解语意，而应该通过理性的分析来把握言论者的真实用意。第三条叫作“留意观察” 。他在《孟子•梁惠王下》中说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之” 。 这句话的意思是在听到自己身边的一些人员都称赞某个人优秀时，此人未必优秀；在听到一些高级官员都称赞某个人优秀时，此人未必优秀；在听到一些老百姓都称赞某个人优秀时，可以先对此人进行观察，当观察的结果证明此人确实优秀时，再使用。
三、孟子认识论的积极意义。
第一，认识论是人类对包括文史哲、数理化、天（天文）、地（地理）、生（生物）、工农医、科教文等自然科学与社会科学领域的认识对象和来源、认识的本质、认识的能力、认识的结构、认识的过程与规律的哲学理论。应该认为，生活在公元前300多年前的孟子，在认识论上已经形成了一些从物质到意识的认识路线，认为人类的认识是物质世界的映象，世界是可以认识的。这是孟子的高明之处。然而，孟子毕竟是一个生活在古代儒家学派的主要代表人物，在他身上不可避免地会存在阶级偏见。例如他在《孟子•离娄下》中说：对待社会的舆论要“庶民去之，君子存之” 。这句话不仅是对认识论的排斥，也是一种阶级偏见。
第二，因为任何思想文化学说都有它的时代性，都不可能超越其时代的局限，所以，对包括孟子认识论在内的中华文化遗产必须进行历史分析。应该看到，孔子与孟子所代表的儒家学派产生在中国古代的农耕宗法社会。在那时，农业生产的基本单位是“家” 。战国时期“男耕女织”的描述反映了以家庭作为社会生产单位的状况。在此之前的春秋末期，儒家学派的创立者孔子规定了许多清规戒律以维护家庭的稳定，其原因就是维护了家庭的稳定就等于维护了国家的稳定。因此，在孔子的认识论中，“国”与“家”的统一是非常突出的。孟子认识论的基本特点以及孟子认识论的积极意义也与此完全一致。
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